世界视讯！人之初性本善性相近性相远的理解（人之初 性本善）

1、人之初，性本善是孔子的观点，性本恶是荀子的观点。

2、而人之初，性本善却出自王应麟的《三字经》，原文是：人之初，性本善。

3、性相近，习相远。

(相关资料图)

4、释义：人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

5、性本善是一个字词。

6、出自《水信无分于东西》中孔子的言论，承认有人性，但未说人性是什么。

7、由作者孟子所著。

8、荀子认为人的本性具有恶的道德价值，从而强调道德教育的必要性。

9、扩展资料：性恶论的影响：性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。

10、其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

11、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

12、是生物就要生存，就一定要求生。

13、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

14、荀子的做法只是没有回避它而已。

15、从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

16、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。

17、荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

18、性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。

19、参考资料来源：百度百科—三字经参考资料来源：百度百科—性恶论参考资料来源：百度百科—人性本善“人之初，性本善”是战国时期孟子的观点，出自于《孟子·告子上》。

20、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。

21、1，《孟子·告子上》中的原句：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

22、人无有不善，水无有不下。

23、白话译文：水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

24、人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

25、2，《荀子·性恶》中的原句：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。

26、用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

27、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

28、由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

29、扩展资料：孟子提出了性善论，但后人对孟子的“性善论”有所误解，经常把孟子“性善论”理解成“向善论”或者“本善论”，这都是错误的。

30、目前很多哲学家都已正名，孟子提出的是“性善论”。

31、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

32、同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

33、孟子以上理论的出发点就是——向善论。

34、注意是人性向善，不是人性本善。

35、但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。

36、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

37、荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

38、中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。

39、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

40、参考资料：百度百科-性善论参考资料：百度百科-性恶论“人之初，性本善”是战国时期孟子的观点，出自于《孟子·告子上》。

41、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。

42、（1）《孟子·告子上》中的原句：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

43、人无有不善，水无有不下。

44、白话译文：水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

45、人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

46、（2）《荀子·性恶》中的原句：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。

47、用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

48、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

49、由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

50、扩展资料：《荀子·性恶》主要采用问答之方式论述人性恶，首先荀子强调性伪之分，驳斥孟子性善之说；接下来连续三问三答，连续问答之中，荀子共用了九次「用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

51、」的语句，来说明人性之恶，进而形成荀子整体的性恶观。

52、《孟子·告子上》中孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。

53、“人之初，性本善”是孟子的观点。

54、《孟子·告子上》写道：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。

55、”这就是说，人的本性天生就是善的，就好象水总是往低处流淌一样。

56、这个观点是要是从人自身的思维角度出发，即人是有思维的，而这种思维是经后天发展并完善的。

57、所以，人一生下来，思维便是纯洁的，未被污染的，也是善良的。

58、所以孟子所倡导的是：人一生下来就要规范人的思维，使之学习从善的知识，进而规范和约束人的行为。

59、“人之初，性本恶”是荀子的观点。

60、《荀子·性恶》写道：“人之性恶，其善者伪也。

61、”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。

62、这个观点是从人的天生的本性角度出发，即人是食肉动物，而食肉动物的本性之中就具有着凶恶的一面。

63、所以，人一生下来就具有凶恶的本能。

64、例如小孩子一生下来,就是自私的,你给他吃的,他一把就抓在手里了,你要再拿回来,死活不肯给,后来,经过大人的教育,才让他有了道德观,知道约束自己的行为.所以荀子所倡导的是：人一生下来就要通过教育来抑制人的天生本能之恶。

65、扩展资料：这两个是2000年前两个学派的不同观点，虽然前者比较广为流传，但是后者更有道理一些。

66、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。

67、既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

68、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。

69、”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

70、与“性”相对的是“伪”。

71、“伪”是人为、后天加工的意思。

72、比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

73、他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

74、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

75、”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

76、”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

77、 他认为：性是恶的,伪是善的。

78、如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。

79、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

80、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

81、故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

82、由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

83、”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴。

84、因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

85、 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。

86、’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

87、凡性者，天之就也，不可学，不可事。

88、礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

89、不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。

90、”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

91、 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。

92、在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

93、参考资料：百度百科——孟子百度百科——荀子中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。

94、荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。

95、孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

96、 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。

97、既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

98、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。

99、”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

100、与“性”相对的是“伪”。

101、“伪”是人为、后天加工的意思。

102、比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

103、他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

104、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

105、”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

106、”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

107、 他认为：性是恶的,伪是善的。

108、如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。

109、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

110、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

111、故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

112、由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

113、”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。

114、因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

115、 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。

116、’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

117、凡性者，天之就也，不可学，不可事。

118、礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

119、不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。

120、”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

121、 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。

122、在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

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